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学术活动

近十年中山市郑观应研究综述

发布日期:2015年04月02日        作者:黄海迪
  

   一、中山市近十年来的研究概况
   郑观应作为近代中国“睁眼看世界”的思想开放先驱,其思想体系、研究著述、生平事迹体现着当时香山人的价值追求,因此,对郑观应的研究在当下中山的本土文化发展将有着深刻的影响意义。中山市的郑观应研究从2002年起逐渐受到市内学者专家所热切关注,涌现出胡波、尹绪忠、刘居上、吴冉彬、郑天伦、韦震寰、郭昉凌、申群喜、梁文生、肖飞、李长福、黄健敏、李宁、漆德红、张道有、楚秀红等一批研究郑观应思想文化的本土学者,所研究涉及的范围涵盖郑观应的生平、思想、事功、人际交往等各方面。尤其让人欣慰的是,每当在郑观应诞辰周年纪念之际,还会定期组织澳门、珠海、中山等旧时香山属地的专家学者共同召开研讨会,通过异地交流一起推动了郑观应思想的发展前进。研究发展至今,中山也积累了一定的研究硕果和经验,形成了一批具有开创性的研究论著,深信郑观应研究必将会立足中山走向更远的未来。
   二、关于郑观应生平的研究
   在郑观应家乡生活的研究方面,2002年,胡波教授在他的《香山文化与郑观应的知和行》一文中,介绍了郑观应由学入商、由商入仕人生选择;阐述了香山文化对郑观应人生潜移默化式的影响。此外,2006年,胡波教授还发表了《郑观应笔下的广东社会》和《郑观应笔下的香山形象》两篇文章,通过郑观应笔下的文字,反映了郑观应的乡土情结和文化怀乡,也更好地还原了郑观应在广东生活、活动的真实场景。而中山市郑观应文化学会郑天伦副秘书长的《中国近代雍陌村对郑观应的影响》,则通过考证雍陌村的历史资料,谈论了郑观应故乡人文环境和居住环境对郑氏日后的影响,认为一个人的成长与其生活环境密不可分。在研究郑观应家族史方面,郑天伦在《郑观应家族源流研究》一文里,理顺了郑观应家族的源流;中山郑观应文化学会副会长、中山市档案局副馆长吴冉彬的《郑观应与其买办家族》,则具体说明了郑观应买办家族中各成员的任职情况,也从侧面反映了郑观应成为买办背后的家族支持和力量。
   另外,于2010年,中山市人民政府独立编纂,由国内研究郑观应长达50多年的华东师范大学教授、博士生导师夏东元任主编的《郑观应志》,则总结了郑观应的生平事迹和思想贡献,是一本深具学术价值意义的文献著作,详细编述了郑观应的生平、思想、主要著述、档案、家世与亲属、主要相关人物、纪念地与纪念品、学术研究,为郑观应研究提供了更多的营养成分,同时,也推动了中山的文化建设,丰富了的中山文化资源。
   三、关于郑观应思想与实践的研究
   郑观应的成就多体现于他的思想多样、实践性强,其内容涵盖政治、经济、军事、外交、文化、教育、医学等。而本土学者的研究也多联系社会实际,发掘出郑观应思想与实践中的特色,为中山市社会发展提供一个借鉴与参考。
   (一)政治方面
   2002年,胡波教授的《同光时期郑观应的民本思想》一文,研究的目光聚焦于郑观应的民本思想,深刻地解读了郑观应的民本思想,他认为民本思想是郑观应解读西方政治、思想的重要理论资源,影响着郑观应的理论探索和政治实践。 2010年,电子科技大学中山学院冯来兴副教授在《郑观应政治改革思想及现代意义》一文中,认为郑观应政治改革思想中就包涵建立西方议院制度、官吏公选制度、依法行政、新闻自由等思想内容;同年,电子科技大学中山学院杨国明的《郑观应的改革观与中国近代社会转型》一文认为,郑观应在政治改良主张方面,把御外侮、振工商、改良统治三者有机统一,在当时实属难得。
   (二)经济方面
   郑观应思想中最为闪亮之一的是他的“商战”思想。胡波教授于2002年发表了题为《郑观应与中国近代化》的文章,该文从政治、经济、文化和人的现代化,四个方面阐析了郑观应的近代化思想和实践活动。电子科技大学中山学院李德黎的《略论郑观应的“商战”思想》,对郑观应的“商战”思想做了总体评述,认为“商战”的实质就是主张发展本国资本主义工商业,以抵制外国资本主义的经济侵略;并从 “商战”思想产生的背景,阐述了“商战”思想的主要内容。中山市档案局陈绪波在《郑观应商战思想的历史与现实意义》一文中指出,郑氏“商战”理论为中国近代商品经济的启蒙、爱国主义的培育以及维新运动的兴起,提供了思想理论基础。
   (三)慈善方面
   中山市历来有着传承博爱精神的慈善文化底蕴,近年来,不少中山学者就对郑观应的慈善思想进行了挖掘提炼和整理研究。2010年,中山旅游学校范卫宁、李长福在《解读郑观应的慈善公益思想》中,分别从慈善方式(教养结合,官绅合力)、慈善对象(女子、贫民)、慈善内容(劝捐赈灾、社会保障、关爱华工)等方面作了详尽分析。2012年,肖飞、胡剑宾的《郑观应慈善思想的基本特征》一文认为,郑观应慈善思想具有批判性、开放性、先进性、人权性四个特征。同年,尹绪忠副教授在《论香山人文在近现代中国的先导作用——关于<盛世危言>与中山慈善万人行的共同性研究》中,通过剖析郑观应著作与中山本土的慈善文化的共同性,指出其已成为中山慈善万人行活动得以发展的重要物质文化基础。
   孙中山故居纪念馆楚秀红的《香山买办与近代慈善——以郑观应为个案研究》,从一个香山买办阶层讲述了中国近代慈善的大背景,对包括郑观应在内的郑氏家族热衷于慈善事业的作为、动机等做了系统的研究。。
  (四)教育思想
   随着中山现代化进程的加快,对教育也日益关切起来。一部分学者把目光放在了郑观应的教育思想方  面。其中,李长福的《简论郑观应的教育思想与实践》,认为郑观应的教育思想主要体现在:广兴学校格物为本、反对科举因材施教、教育救国不懈努力。孙中山研究会赵伟明、容晖在《略论郑观应教育思想的历史地位》中,分析了郑观应关于教育方面的主张,及其具体执行的措施,认为郑观应主张开发民智、普及教育、培养新民,在全国建立学堂,重视师范教育和女子教育,率先提出仿效西方建立近代教育制度,最早论证教育在自强运动中的地位,最早主张用公举的办法选拔人才。徐文泽的《郑观应教育思想的现代性及其当代价值》,首先阐述了郑观应教育思想的现代性本质,认为主要表现在东西文化间的融合、建设现代性教育体制和学校,以及现代化所需的科学知识和劳动技能;其次,郑观应的教育思想具有一定的保守性与现代性,并指出他的社会大教育观、全民素质教育观、女子教育观等思想,对于当代中国教育现代化都具有重要的启示。
   此外,还有孙中山故居纪念馆楚秀红在《郑观应与家庭教育》中,讲述了郑观应在家庭教育中对妻妾子女的生活问题所作出的安排和嘱咐,涉及的内容包括读书、英文、业精一艺、勤俭、自立、知足、修身、择偶等。中山市火炬职业技术学院罗红希的《试论郑观应职业教育思想的缘起》,分析了郑观应的职业教育思想,指出其对于当前我国的职业教育具有启发性作用。
   (五)郑观应著述方面

   郑观应一生遗留下来的著述较多,通过研究分析郑氏的著作能更直观地了解郑观应其思想与实践的价值内涵。虞天识、李长福在《从<盛世危言>看郑观应的强国梦》中,就结合对《盛世危言》的文本解读,阐述其富国梦、改良梦、兴国梦。中山市孙中山故居纪念馆张道友的《清末民初郑观应与潘飞声的交往——以<盛世危言>为中心的文本解读》,发现20年里郑观应与潘飞声的交往,诠释了那一时代的人们在救亡图存中产生的深刻友谊。中山市孙中山研究会郭昉凌的《郑观应•香山乡贤与<盛世危言>》,认为《盛世危言》反映了郑观应的民族观念,以及他对教育救国、商战富国等方面的探求。
   (六)其他方面
   在人际交往方面,郑观应的社会活动范围较广,在广东、澳门、上海、天津等多地均留下深刻的足迹,其交友之广更是遍及全国各地。尤其是孙中山与郑观应两位中山同乡的短暂交往,对同乡二人都有着较大影响。中山市香山文化研究会胡波和刘居上均曾就孙中山与郑观应的交往进行过初步研究和评述。尤其是刘居上在《孙中山上书李鸿章前后的郑观应》文中就指出了两人的交会“有若残月西沉,旭日东升”,郑观应的政论家生涯结束,孙中山的革命生涯才刚开始,也预兆着两个时代的新、旧交替;并探讨了孙中山上书李鸿章的深层次原因,以及郑观应在孙中山“上书”之行中所起的作用及其影响。
   法治方面,中山市孙中山研究会蒋先进副会长的《试论郑观应的法学启蒙思想》,详细地阐述了郑观应法学启蒙思想的形成、主要内容及其产生的影响。
外交方面,有中山市火炬职业技术学院罗红希的《试论郑观应外交思想的缘起》,认为中外关系格局的变化、经世思潮的熏陶、长期的洋务及外交活动经历和地缘因素共同作用形成了郑观应独特的外交思想,对中国外交近代化起了重要的推动作用。
   世博会方面,2010年,广东省中山市以“慈善,让城市生活更美好”为主题参加了上海世博会。胡波教授在《香山买办与世博会》中就讲述了郑观应的世博情,指出郑观应从“商战”的角度,强烈要求当时的中国参与“世博会”,达到振兴经济的目的。中山广播电视台吴丹红的《从郑观应“商战”思想到中山参与世博会的思考》讲述了中山人与世博会的渊源,以及郑观应筹办“赛会”(上海世博会)的世纪之梦、“赛会”理念形成的天时、地利与人脉,且对后世的启发。
   除上述以外,中山学者对于郑观应思想的研究也在逐渐把研究范围拓展至军事、医学、农业、宗教、办报等多方面,虽然目前还处于一种“浅尝”的阶段,但对于开拓郑观应思想研究的思路提供了一个新支点、新方向、新思路。如:谢长贵的《试论郑观应的战略观》、曹天忠、楚秀红的《郑观应的医道、仙道和治道》、余子龙的《郑观应农业思想初探》、黎志慧的《郑观应的宗教和谐思想初探》、管艳霞的《小议郑观应的办报思想》等,就在多方面多角度展现了郑观应在思想与实践方面的探索。
   四、举办与郑观应相关学术研讨会及活动

  (一)举办“郑观应思想与当代中国社会”学术研讨会

  2009年11月11日,来自澳大利亚、北京、上海、广州等地的专家及本地学者约130人聚集三乡镇,参与“郑观应思想与当代中国社会”学术研讨会,纵论郑观应的论著、思想的现实意义。

   (二)举办“2012年第二届郑观应周”系列活动

   2012年7月23-27日,市社科联和广州、香港、澳门等地的学术单位在中山、澳门、广州南沙跨三地联合举办“2012年第二届郑观应周”系列活动。来自内地和港澳的130多位专家学者研讨郑观应思想的当代意义,“2012郑观应周”的主题是:“从《盛世危言》到盛世中华——有关中国人在世界话语权的阐述”,这次会议,是在2011年全球华人隆重纪念辛亥革命100周年后,反思中国百年历史进程、吸取历史教益的一次研讨机会。孙中山先生一生事业的起点在澳门,与郑家大屋主人郑观应有师承关系。探讨晚清中国宪政之路的历史迂回曲折,研究郑观应的时代,可以视作探索辛亥前传。

  五、成果转化

  2010年7月24日,中山社科系列丛书之〈郑观应思想与当代中国社会〉首发。该书的出版对研究郑观应维新思想的形成、发展具有重要意义。

  六、中山市郑观应研究的成就与不足
   中山市对郑观应的研究始于2002年。中山市孙中山故居纪念馆研究室黄健敏副主任于2010年在《2002年以来郑观应研究述评》[36]一文中,就对郑观应研究的成果、新史料的挖掘作了一个概括性总结。由于2002年正值郑观应诞辰一百六十周年,由澳门历史文物关注协会、澳门历史学会与广东省社会科学院、中国社科院近代史研究所、上海社会科学院联合主办的“郑观应周——郑观应诞辰一百六十周年学术研讨会”在中山翠亨举行,是一次盛况空前的郑观应研究活动,云集了海内外的学者以及知名的郑观应研究专家百多人,是有史以来参加人数最多、规格最高、研究深度、广度最大和影响最深远的一次郑观应的学术研讨会。此后,在2009年中山市社会科学界联合会举办了“郑观应思想当代中国社会”学术研讨会,会议为日后的郑观应研究提供了新信息,也体现了中山市在本土文化研究中的开放心态和远见卓识。会上,还宣布成立中山市郑观应文化学会,让郑观应研究能够“落户归根”。 2012年7月,恰逢郑观应诞辰170周年,中山、澳门、香港多地联合举办了“纪念郑观应先生诞辰一百七十周年学术研讨会”,中山、澳门、南沙设立分会场,收录了广东、上海、澳门各地专家40余篇论文,内容分为郑观应思想与实践、郑观应研究与粤港澳发展两大方面。
   十年来在政府、社会、高校和广大专家学者的共同努力下,中山市有关郑观应的研究已经取得了一定成绩。出版了《郑观应志》,以及《郑观应在上海》、《中山人在上海》、《香山商帮》、《商会与商道》、《走出伶仃洋》等论著和资料集,就涉及的领域而言,包括郑观应的政治、经济、哲学、军事、外交、法律、教育、文学、人才、新闻等诸多方面,可称题材广泛。
   当然,郑观应研究中也存在严重不足,主要表现在以下几个方面:
   第一,据不完全统计,2002年至今,中山市关于郑观应的研究论文仅50余篇,主要是以会议论文集的方式发表,仍缺乏一些系统详尽的郑观应研究著述和历史资料,且相对较多的研究只专注于经济、政治、教育方面,对于郑观应在哲学、军事、医学等方面的研究还有所欠缺,甚至无人问津。
   第二,对郑观应研究未能常态化,研究文章多因应学术会议的需要,研究会的活动也没有正常开展,有关郑观应的研究会议也缺乏总体规划和周详谋划。
   第三,对郑观应资料的搜集、整理,有待加强。郑观应一生注重独立思考、勤于著述,遗留了大量的著作、书信、手稿等,而《陶斋志果》、《修真四要》、《中外卫生要旨》等著作,在价值和影响上虽不及《盛世危言》等书,但它们对读者全面研究郑观应的思想仍有帮助。
   第四,对郑观应人际交往方面仍重视不够,研究不深入;郑观应一生人际交往广泛,他的亲人、朋友、同僚等,对其思想、活动有着深刻影响,将郑观应与其交际圈中的重要人物进行比较研究,无疑有助于郑观应研究的深化。
   第五,郑观应思想是深具实践意义的,发掘郑观应思想中的精华,有利于推动当下经济、文化和社会建设。并且,郑观应的思想更多的是具有可操作性。能够有效转化利用郑观应的思想精髓,必将有益于中山社会的发展,而这也有赖于中山本土学者细心认真的研究发掘。

 

 




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